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《藏密素食觀》

※斷除不淨肉食詳實開示，轉載自雪域聖境“色達喇榮五明佛學院”尊貴的堪布　索達吉仁波切撰著《藏密素食觀》

當前，有許多自翎為密宗權威的人士，以極其輕率的口吻向公眾宣揚道：「修密法者是可以食肉的。」又或者說：「密宗並不遮止肉食。」受其影響，多有眾人，甚至包括一些儘管習密多年但仍不解藏密真義的三寶弟子，也想當然地認為修習密法完全不用戒葷茹素。流風所及，某些對佛陀教典及大德論藏聞所未聞、或僅僅觸其皮毛而未能探得堂奧的上師，兼以不重視因果且私懷個人目的，竟也公開對其弟子“開示”說：食肉無甚過失，藏傳佛教徒完全可以方便享用葷食，無需忌口。另有些名相上的所謂高僧大德，在開法會時也以血肉供養與會者…。

　　既然師父都已如此開許，身為凡夫的眾多貪心未除的弟子當然就更是欣欣然恪遵師命了。於是，在你知我知、彼此心照不宣的默契配合下，個體口腹之欲的滿足被賦予了合法的外衣，以至於一些原本已茹素多年的漢地出家眾乃至居士，也在其“上師”“慈悲方便”之誘導下，重開殺戒、戒素茹葷起來。

　　究實而論，如果吃肉無有絲毫過患的話，慈悲心無可等倫的佛陀一定會在經典及教言中廣泛號召佛教徒放開肚皮、盡情享用眾生血肉；如果密宗提倡肉食的話，這種“食肉無過論”也應廣泛見於密續及各大密宗祖師的論典。但考諸佛經及續部典籍，卻很難找到符合上述條件的文字。故而我們說，不負責任地隨意贊同、隨喜、提倡、開許自他食肉，都是與佛教教義背道而馳的行為；如果再打出密宗這塊招牌，並以密法的名義大肆毀壞信眾的善根與善行，此種作為就更為正信佛弟子所不齒。

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      對那些不懂佛教經論的人來說，往往他們自以為如理如法的行持 ，實際上卻恰恰違背了佛陀的教義。比如有些弟子確實對其上師有不共的信心，為表達自己對上師的敬慕之意，他們常常要想盡一切辦法將上師迎請到飯店或家中進行供養，一般而言，他們的供品不外血肉之類的肉食。這些人認為上師一定喜歡這類供養，能讓師父生起歡喜心，自己也可得到加持與功德。現今居住在大城市中的很多密乘弟子，都以為對密宗上師供養肉食實屬天經地義之行為，他們認為密宗本來就開許吃肉，既如此，以血肉供上師又有何不妥之處？殊不知，這種種做法、想法，都乃不懂藏密、不解佛意、不精於聞思的表現，一言以蔽之，即這些人都被愚癡徹底蒙蔽了。因此，真心希望人們都能牢牢記住　華智仁波切在《普賢上師言教》中說過的這麼幾句話：「有人自以為把上師僧眾們迎請到家中、以所殺眾生的血肉供養他們是在修善法，而實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪業。施主供養食物成了不清淨的供養，對於福田來說則成了邪命，這種罪業大大超過所做之善業。除了（少數高僧大德）殺死眾生後能立即使他們復活以外，（一般人的）相續沒有不被殺生罪業染汙的，上師們（這樣做）也一定會危害他們自己的壽命或事業。因此，除非能將所殺眾生的神識超度到極樂世界，否則必須竭力斷除殺生這一惡業。」

　　誠如　華智仁波切所言，身為弟子，千萬別在被愚癡支配的“善心”指導下去行持所謂的“善業”，這樣做的結果除了不會給自己帶來絲毫福報以外，還將嚴重毀壞其所仰慕之上師的功德事業。

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       有些修行人之所以不放棄肉食，還有一點很重要的原因，即他們認為吃素只是顯宗獨有的要求與習俗，密宗並不講究、看重吃素與否。不僅如此，他們還錯誤地以為，修學密法必須吃肉，否則根本無法獲得究竟成就。目前來看，這些觀點可謂流傳甚廣，影響面極大，因此需對之仔細觀察、探究一番。

　　在各大密續中，從未見過吃肉可使密法修煉者獲致成功這一說法。相反，眾多的密宗修法儀軌中都強調說，行者若食肉，則很難獲致成就。從下面這則基本上每個藏人都耳熟能詳的故事中，想來明眼人一定會得出有關吃肉是修行成功的保障、還是修行道路上的最大違緣這一問題的答案。

　　藏地有兩位修行人分別苦修馬頭金剛、金剛亥母的本尊修法，經過長年苦練、即將獲得最後之成功時，他們一不小心竟吞食了馬肉、豬肉，這下功虧一簣，兩人眼看就要到手的成就最終徹底泡了湯。

　　就一般狀況來說，藏傳佛教的所有教派，在修習生起次第及圓滿次第時，大都會將時輪金剛當作普遍修法。此時輪金剛法門實為釋迦牟尼佛臨近涅槃時，在根基相應之弟子前親口宣說的密續法要。而《時輪金剛無垢光釋》中說的明明白白：「密乘瑜伽士理應了知，世尊並未開許肉食，因血肉需賴殺害眾生而得。若無人食肉，則無人會損害眾生以供肉食；無有食肉者，何來無辜被害者？無有食肉者，殺生之屠夫又何以應世？只因食肉者眾，故殺生者方有糊口之可能。」

　　藏傳佛教歷史上最著名的一生成就者　密勒日巴尊者也曾說過：「殺害無辜眾生僅為自己能享用其血肉；又貪愛飲酒，只為杯中物能引人沈迷、陶醉，凡此種種皆已具足墮落復活地獄之緣起。雖眼根齊備，奈何卻直墮惡趣深淵，諸人天眾生因此不能不引以為戒：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；殺害眾生而食其肉，被殺者之苦痛又何堪言表？來生墮入復活地獄後，必將感受難以忍受之痛苦渾身烈焰熊熊，其景象實乃慘不忍睹。」

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        佛經中就有這麼一個公案，可以讓我們對飲酒食肉的過患有所認識：燃燈佛時，在一名為支恰的城市中，一對長相莊嚴的夫妻卻生下一個相貌其醜無比的兒子：此子眼睛血紅，撩牙凸出，從很小時候起就喜歡將小蟲等物撕扯成一段段後生吞進肚。待其長大成人後，又酷愛打獵、捕魚，每次圍獵時都要盡其所能、將捕獵範圍內之眾生殺光盡淨。不僅嗜殺如是，其人尚嗜酒如命。後因心臟病突發猝然離世，死後便直墮地獄。所墮地獄中有眾多猛獸爭相啖食其肉，而獄卒亦以燃燒、沸騰之鐵水澆灌其口。此人此時方痛苦不堪地承認道：「以前我食別眾身肉，現在輪到猛獸反過來吃我的肉；都因我生前血肉不斷，故現在才遭別眾啃食。當初大開殺戒時，只覺食肉爽快無比，肉香溢口；及至如今感果方知，食肉之報實在慘痛猛烈。又因我生前素貪杯中物，故現在感得令人恐怖顫慄之獄卒時時以鐵水灌口。皆因當初隨意殘害生靈，故現今招致別眾隨心所欲地加害於我。飲酒時只覺痛快淋漓、酒香四溢，感果時方曉因果不虛、其報酷烈。」此人從地獄中暫得解脫後，又趨於餓鬼道中感受苦報。

　　正因為殺生食肉禽感致如此嚴重的惡果，故當我們下定決心戒除葷腥後，其間不論遇到多麼大的違緣，甚至遭遇病痛折磨時，也要把吃素這一決定堅決貫徹、執行下去。作為欲界眾生，眼見新鮮血肉紛呈面前，自覺或不自覺地，其貪心就會被引發出來。此時，我們應多多觀想血肉的本來面目，多多思維食肉所可能導致的來生果報，總之，應想盡一切辦法遮上自己的食肉貪念，萬不可為貪一口之利，就將多生累劫的命運、福報棄置腦後。即就是在生病時，而且醫生也已說過，必須食用某些動物器官或骨肉以促進病體康復，我們還是不能輕率地向眾生舉起屠刀。世上的藥有萬萬千，為何一定要把別的眾生的軀體、生命拿來為我們人類充當健康的犧牲品？

　　佛經中還有這麼一則公案，也許可為上述觀點提供最好的注腳。嘎達亞那尊者生病時，醫生也建議他食用一些動物血肉。但尊者卻斬釘截鐵地回絕說：「食用眾生血肉有違我佛戒律，我死也不會破戒開葷。」

　　另有達隆噶舉的創始人‧達隆紮西巴（1124-1210），身為藏傳佛教的一代高僧，也力主斷肉食素。這位大成就者曾依止過多位大德，當其三十九歲時，終在布多瓦住過的地方建起了如今的達隆寺。當他臨近圓寂時，有人建議在他所喝的湯中加入一點兒牛油。達隆紮西巴知道後就斷然拒絕道：「我一生都未曾沾過葷腥，現在已近命終，吃葷又有何用？！」他就這樣以決絕的素食態度走完了自己清淨的一生。

　　在藏地，這樣的大成就者還有很多，比如　阿底峽尊者以及直貢噶舉的創始人　覺巴仁波切，在舉行薈供時都是以糖、蜂蜜來代替肉類供品，以牛奶、酸奶替代薈供所需之酒。阿闍黎譯師得知後不禁由衷讚歎道：「密宗中原本確有在薈供中使用酒肉的習俗，但有些人卻往往在薈供過後自行食用這些供品。為滿足自已的貪心，他們在壇城上擺放酒肉，舉行過相關儀式後，即以酒已被加持過為由，將之倒入很多容器中分享。結果多有人眾飲用後沈迷、陶醉，甚至發瘋，此種不明佛理之現象在眾多地區都曾出現過。」

　　若仔細推究一下，我們會發現，密宗中從未開許過以貪心行薈供的做法；而且密宗還認定這種行為有很大過失。對密宗一無所知之人，根本不懂密宗的有關戒律，倒是無師自通地創造出以血肉供養、完後自己又方便享用血肉供品這一規則！除了愚癡與貪婪，恐怕再也找不出此種行為背後的第二點原因了。

　　吾等大師釋迦牟尼佛不僅相續潔淨無穢，為利益眾生，因地時他尚將自身血肉筋骨、頭目腦髓無數次布施過。儘管我們這些後學者口口聲聲說自己是佛陀的追隨者，但在實際行動中，非但不利益眾生，反而還要享用眾生血肉，這不是典型的心口不一、言行分裂嗎？難道這也是佛陀親口教給我們的修行準則？

　　真希望我們都能牢記阿彌陀佛的化身、仲頓巴大師所說的這句話：「本應以自身血肉行無貪布施，若反食父母血肉，此種修行人何處可尋？！生生世世都將償還命債，到時何人能無後悔之意？」怕只怕到時悔之晚矣！