十多年來蓮花生天清老師實在很納悶很不解?!
佛門顯宗不少所謂正信佛教(含淨土宗)
無論是出家眾或在家居士大德行者，
一直將道教與民俗信仰的至上尊貴帝釋天主玉皇上帝
(天公祖或玉皇大帝或玉皇錫福赦罪大天尊玄穹高上帝)
歸類為外道天神(印度教神祇)???!!!
也未免太低估、太小瞧偉大尊貴帝釋天主玉皇上帝了吧?!
此種想法說法與批評未免失之草率偏頗吧?!
其實偉大至上尊貴帝釋天主玉皇上帝
本地是釋迦院的大菩薩(在主尊釋迦牟尼佛的曼陀羅當中)
是古佛的尊貴來歷!
是恆久發大菩提心行慈悲喜捨四無量心菩提事業!
為避免不必要的“真佛論劍”
還是引經據典來說明一二比較清楚:
世尊在佛經上，為釋提桓因(帝釋天主)授記當來成佛，
【在《菩薩瓔珞經》雲：我今授汝決，本無如來印，
號名無著尊，三界最第一。 】
這段偈頌法語說出，世尊為釋提桓因(帝釋天主)授記，他將來成佛的佛號，叫做無著尊佛，是三界之中最為第一的未來佛。 過去生(在迦葉佛入滅後)因為發心修建塔的功德，成為天主，受世尊的授記將來成佛，實在非常的殊勝。
所以蓮花生天清老師在此善意呼籲:
請代表佛法僧三寶諸位尊貴的出家眾
與辛苦發心護持三寶的在家居士大德們(佛弟子)，
下次去天公廟(天壇)或有供奉帝釋天主玉皇上帝的廟宇
(含天公爐前)
請懷禮佛般虔誠恭敬心向玉皇錫福赦罪大天尊玄穹高上帝(天公祖)
上香祝禱
一定會有更殊勝更吉祥的加持庇祐
南摩本師釋迦牟尼佛世尊!
南摩阿彌陀佛世尊!
南摩未來無著尊佛世尊!
讚嘆再讚嘆具足圓滿崇高偉大德行帝釋天主
(釋迦提桓因陀羅Indra 能天帝)玉皇錫福赦罪大天尊玄穹高上帝(天公祖)護持三寶庇護眾生統理三界不可思議難思議!
以下引用自信願法師弘法專頁
佛說阿彌陀經
（ 法音048 ）
諸位！ 請合掌
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
無上甚深本願法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解彌陀真實義
請放掌（阿彌陀佛）
諸位法師、諸位在家菩薩，大家阿彌陀佛（阿彌陀佛）。 請放掌。
今晚我們再繼續來探討《佛說阿彌陀經》。
前面我們已經探討到序分的經文，菩薩眾有四位，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。 經文列舉四位大菩薩之後，有一句結論的經文。
己三、總結
【與如是等諸大菩薩。 】
這句結論的話也使我們明白，在祇樹給孤獨園，聆聽世尊演講《阿彌陀經》，絕對不只是文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩四位大菩薩而已，還有很多大菩薩，與文殊等四大菩薩，以及未列名的諸大菩薩。
“如是”這二字，乃指文殊等四位菩薩。 “等”就是包括其餘未列名諸大菩薩，在會同聞妙法的菩薩，不只文殊等四位菩薩，尚有許多未列名的諸大菩薩，所以用“等”這個字包括。
戊三、人天眾
菩薩眾說完之後，下面就是天人眾，也稱為人天眾。 也就是在祇樹給孤獨園，聆聽世尊演講《阿彌陀經》，不只是聲聞眾與菩薩眾，還有人天眾。 人天眾，經文舉出釋提桓因一位代表，請看經文。
【及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。 】
從這二句經文，我們可以明白，人天眾舉出釋提桓因代表。 在《阿彌陀經》的經末有一句話，這句話可以使我們了解，原來在祇樹給孤獨園，聆聽世尊演講《阿彌陀經》的人天眾，當然不只是釋提桓因，還有其他的天人、人道的眾生與天龍八部。 《阿彌陀經》的經末，諸位翻到最後的經文，有一句經文：
【一切世間天人阿修羅等。 】
在經文的最後，列出人天眾之中的阿修羅。 阿修羅是六道的凡夫之一，所以在人天眾，經文先列出釋提桓因，後來列出阿修羅，表示淨土法門，不只是度聲聞眾，也度菩薩眾，更要度人天眾。
這段《阿彌陀經》的人天眾經文，說得很簡要，在《稱讚淨土佛攝受經》，這段人天眾的經文，就說得非常的詳盡，所以探討《阿彌陀經》 ，一定要與《稱讚淨土佛攝受經》，共同對照研究。 所以進入經文，師父說每一段的經文，尤其是正宗分的經文，都會以《稱讚淨土佛攝受經》的經文，和《阿彌陀經》的經文，互相作一個對照，融會貫通，幫助大家對《阿彌陀經》正確無誤的理解。
【《稱讚淨土佛攝受經》雲：復有帝釋、大梵天王、堪忍界主、護世四王，如是上首，百千俱胝那庾多數諸天子眾，及餘世間無量天人、阿素洛等。 】
《阿彌陀經》在人天眾只舉出釋提桓因，在《稱讚淨土佛攝受經》就舉出帝釋、大梵天王、堪忍界主、護世四王以及阿素洛。 阿素洛就是阿修羅。 所以《稱讚淨土佛攝受經》說得較詳盡。
這段人天眾經文消文一下。 以及釋提桓因暨其餘無數諸天人，都來集會一處，聆聽世尊宣說淨土法門。
此段經文顯明，非獨聲聞、菩薩在座，乃至一切人天等眾，無不與會，同聞妙法，此正顯淨土法門，廣大圓滿，無機不攝。 淨土法門不只度聲聞眾，不只度菩薩眾，更要度人天眾，尤其是列出阿修羅代表六道，六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。 如果六道的凡夫，是世尊演說《阿彌陀經》所主要要度化的對象，那麼我們就可以從這個道理，進一步得到如此的結論：
既然淨土法門是要度凡夫，以阿修羅代表六道的凡夫，那阿彌陀佛的名號，要度凡夫為先，阿彌陀佛會用名號要求凡夫，念佛念到清淨心現前，才加以救度嗎？ 不會。 阿彌陀佛會用名號，要求眾生要念到沒有妄想，才加以救度嗎？不會。 從《阿彌陀經》天人眾所列出來的阿修羅，我們也能夠得到這樣的結論。 所以淨土法門是特別法門，是凡夫能夠修持當生成就的法門，最契合末法時代的凡夫修學。 當然你若是根性很猛利的人，修任何一個法門都能成就。 如果你不是根性猛利，是駑鈍的凡夫眾生，是念佛都會打妄想的凡夫，淨土法門就是你救命的最後一帖白虎湯。 最後這帖白虎湯你還不服用，這樣就穩死的，死在六道裡面輪迴。 問題是你要繼續在六道裡面輪迴嗎？ 當然不要。
《法事贊》的開示
善導大師在《法事贊》，對這段人天眾的經文，開示得很好。 師父將善導大師在《法事贊》的開示，原文先讀一遍給大家聽，然後再簡要解釋。 用善導大師《法事贊》的道理，來解釋《阿彌陀經》的經義，是百分之一百正確，因為善導大師就是阿彌陀佛。
【善導大師《法事贊》雲：
佛與聲聞菩薩眾，同遊舍衛住祇園，
願閉三塗絕六道，開顯無生淨土門；
人天大眾皆來集，瞻仰尊顏聽未聞，
見佛聞經同得悟，畢命傾心入寶蓮。 】
善導大師在《法事贊》法語的開示，實在說得非常的好，將這段《阿彌陀經》的人天眾經文的精華說出，善導大師確實有學問。
“佛與聲聞菩薩眾，同遊舍衛住祇園”，就是講釋迦牟尼佛，與舍利弗等聲聞眾，與文殊師利法王子等菩薩眾，與釋提桓因等人天眾，同遊在舍衛城的祇樹給孤獨園。
“願閉三塗絕六道，開顯無生淨土門”，這二句話就是善導大師說，釋迦牟尼佛與菩薩眾、聲聞眾、人天眾，在祇園精舍同遊，就是釋迦牟尼佛說法，要關閉凡夫眾生三塗六道。 若根據《阿彌陀經》的教法修持執持名號，就是念阿彌陀佛的聖號，你就將三塗的門關起來了，將六道閉塞了，也就是你一定會往生西方極樂世界，不會再墮落於三塗，不會再流浪於六道。 確實，《阿彌陀經》就是我們解脫的經典（掌聲）。 你若覺得做人還不錯，去地獄受苦一下也無妨，那你可以不用聽《阿彌陀經》，可以不用念佛；你若想要將三塗六道的輪迴之門關起來，我跟你說，你就好好的聽《阿彌陀經》，好好的念阿彌陀佛。
諸位菩薩，你還想要到三塗六道嗎？ 不要了。 不要了，釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》給你聽，就是要將你的三塗六道大門關起來，這樣你要聽嗎？ 要。 要，你就《阿彌陀經》每天回家好好的讀。 看不懂，來聽師父解釋，你就听得懂了。 師父解釋得非常的詳盡，我用很多心血看十多本註解，才寫成講義，說給你們聽。 你們聽我說五十多分鐘，我要準備十多個小時，所以你們實在很有福報。
“關閉三塗絕六道，開顯無生淨土門”，將三塗六道的大門關起來，將淨土法門的大門打開，人人都進來，菩薩也進來，阿羅漢也進來，天人眾也進來，什麼人念佛，什麼人就進入淨土門，往生西方極樂世界，善導大師實在說得太好了。 善導大師實在很有學問，跟善導大師讚歎一下（掌聲）。
“人天大眾皆來集”，這句話正是在說人天眾。 “人天大眾皆來集”，這句話對我們有什麼意義呢？ 我們在當年，釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨園演講《阿彌陀經》，我們那個時候不知死到哪裡去了。 但是我們現在能夠聆聽到《阿彌陀經》的教法，我們當生好好的把握，觀想這個地方，就是祇樹給孤獨園，觀想師父猶如釋迦牟尼佛，你現在就恭逢聖會，聽聞《阿彌陀經》的經義，念佛往生西方極樂世界，對不對？ 當然。
“瞻仰尊顏聽未聞”，這句就是在說，人天大眾皆來集會，在祇樹給孤獨園，瞻仰釋迦牟尼佛的尊顏。 佛的容貌是非常的莊嚴尊貴，善導大師用字用得非常的妙——尊顏。 “未聞”就是人天大眾，還未聽到世尊說《阿彌陀經》的淨土教法，所以來集會在祇樹給孤獨園，要來聆聽釋迦牟尼佛演說奇妙的淨土法門。
最後二句話，善導大師說得才是奇妙無比，“見佛聞經同得悟，畢命傾心入寶蓮”，這二句話說出菩薩、聲聞與人天眾佛弟子，為何要在祇樹給孤獨園，聆聽世尊演講《阿彌陀經》的目的，就是“見佛聞經同得悟”，就是“畢命傾心入寶蓮”。 “見佛聞經”就是見釋迦牟尼佛，聽聞世尊演講《阿彌陀經》。 “同得悟”同樣體悟到，這句佛號阿彌陀佛，可以救度我這樣的凡夫，往生西方極樂世界成就菩提，體悟到淨土法門，是我可以依教奉行、解脫生死、往生佛國的無上妙法。 “畢命”就是一生，畢命為期就是盡形壽一輩子。 “傾心”就是專心專意。 “入寶蓮”就是進入西方極樂世界七寶蓮池蓮華化生。 所以為何舍利弗等聲聞眾、文殊師利菩薩等菩薩眾、釋提桓因等天人眾，要在祇園精舍聆聽世尊演講《阿彌陀經》？ 目的就是要一生生命，專心專意欲生淨土蓮華化生，就是這個目的。 諸位！ 你聽《阿彌陀經》也是這個目的，對不對？ 對。 為什麼你今晚來聽師父演講《阿彌陀經》？ 你不是為了要往生西方極樂世界蓮華化生嗎？ 是不是？ 是。
所以善導大師將人天眾經文，解釋得這麼詳盡與奧妙，讓我們知道，原來在祇園精舍聆聽世尊說法的佛弟子，要根據《阿彌陀經》修學念佛，將一生的生命，專心專意投入於念佛，要往生西方極樂世界，進入西方極樂世界七寶蓮池蓮華化生。 所以善導大師在《法事贊》的開示，使我們明白這樣的道理，你就是在祇園精舍聆聽世尊演講《阿彌陀經》的佛弟子之一，如此的觀想。 那麼你根據《阿彌陀經》的教法修持，就是執持名號，這輩子全部的生命用來念佛，專心專意就是要往生西方極樂世界，我跟你說，你一定百分之一百往生西方極樂世界。
釋提桓因等
下面解說“釋提桓因”這四個字的意思。 釋提桓因是簡稱，具稱就是釋迦提桓因陀羅。
【釋提桓因，又作天帝釋，又作天主，並有摩伽婆、憍屍迦、娑婆婆、千眼、因陀羅等之異稱。 】
名稱有很多。 釋提桓因原本就是印度教之神，於古印度的時候，稱為因陀羅，進入佛教之後，稱為帝釋天。 翻成漢語的意思就是能天主，或者是說能為主。 是欲界第二層天忉利天的天主，簡稱帝釋，所以你若看佛經，“帝釋”這二字，就是在說釋提桓因。
【釋提桓因，因為有廣大的福德，能為忉利天的天主，故名能天主。 】
忉利天譯為三十三天，是欲界六層天的第二層天。 欲界六層天，第一層天是四天王天，第二層天是忉利天，第三層天是夜摩天，第四層天是兜率天，第五層天是化樂天，第六層天是他化自在天。 欲界第二天忉利天，是在須彌山頂。一小天下有一須彌山，第一層天四天王天是在須彌山的山腰，第二層天忉利天是在須彌山的山頂，四天王天與忉利天是地居天。 第三層天是夜摩天，一直到第六層天是他化自在天，是空居天，在須彌山的虛空之上。
第二天忉利天在須彌山頂，廣八萬由旬，中央是善見城，就是帝釋天所居住之宮城，稱為善法堂天。 在四方四維各有四天，四八共三十二，合上中央之善法堂一天，總成三十三天，三十三天就是這樣由來的。 釋提桓因就是住在中間那一天——善法堂天的天主。 是一層天不是三十三層天，不可誤解。 釋提桓因的形像，通常呈現天人的形像，騎白象，右手持一支三鈷杵，就像韋陀菩薩持一支降魔杵。 釋提桓因的天人之像，通常左手置於胯上，放在他的腳胯上。 龍樹菩薩在《大智度論》說：
【昔摩伽陀國中，有婆羅門，名摩伽，姓憍屍迦，有福德，大智慧，知友三十三人共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。 摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，以此三十三人故，名為三十三天。 喚其本姓，故言憍屍迦。 】
龍樹菩薩在《大智度論》這段開示的法語，就是在說明，釋提桓因又名憍屍迦的意思。 過去在摩伽陀國，有一位婆羅門，這位婆羅門名叫做摩伽，姓叫做憍屍迦。 這位憍屍迦摩伽婆羅門，有福德，大智慧，和他的朋友三十二個人，連他總共三十三個人，共同修同樣的福德，所以這三十三人命終之後，承所修的福德，投生於欲界第二天忉利天。 這位憍屍迦摩伽婆羅門做天主，其他三十二人做輔臣。 一直到天上作天主，都是以他的本姓稱呼，所以釋提桓因叫做憍屍迦，就是這個意思。
那麼我們就要了解，釋提桓因與他的朋友三十二個人，到底過去生是做什麼共同的福德，怎麼能如此殊勝感召到欲界第二天，去享受天主的天福。 湛然法師就說出，釋提桓因過去生的修因。
【湛然大師《維摩經略疏》雲：昔迦葉佛滅後，有一女人，發心修塔，復有三十二人，發心助修。 修塔功德，為忉利天主，其助修者而作輔臣，君臣合之，名三十三天。 】
湛然大師在他所著作的《維摩經略疏》說出，釋提桓因與他的朋友三十二個人，過去在迦葉佛入滅之後，發心修建佛塔。 當時釋提桓因是一位女人，很有善根，看到迦葉佛入滅之後的佛塔頹廢，所以發心修建佛塔。 佛塔就是安奉佛陀與佛弟子舍利的地方，所以修建佛塔的功德，能夠感召投生到欲界第二層天忉利天宮，享受天福。 所以建寺、造像、修塔，都有福報。
我們建寺，當然目的不是為了要到天上作天主或是作天人，我們在人間，不論建寺、造塔、造像、印經、救災、救貧，通通都是為了要往生西方極樂世界。 我們念南無阿彌陀佛的行者，如果每天除了稱念阿彌陀佛的聖號以外，好好的斷惡修善，在現生當然就比較能消災免難、增福延壽、逢凶化吉、遇難成祥，自然就比較能心想事成，福樂康寧，這是一定的道理。 為什麼？ 因為你每天在累積福報。 所以《觀經》世尊跟我們說，三世諸佛如來，共同修行的淨業正因，就是三福。 《觀經》的三福，在講席之中，師父經常向大家提起，第一福是世福，第二福是戒福，第三福是行福。
所以我們念佛人，要修福嗎？ 要，沒有修福你怎能有福？ 同樣念佛的人，有福報的人，一生平安順遂，沒有福報的人，一生坎坎坷坷。 同樣都能夠念佛往生西方極樂世界，什麼人願意一生坎坎坷坷，什麼人不要一生平安順遂，對不對？ 所以學佛修行，無論修持任何一個法門，都一定是福慧雙修。 我們從《阿彌陀經》釋提桓因的故事知道，因果報應絲毫不爽。
世尊在經上，為釋提桓因授記當來成佛，
【在《菩薩瓔珞經》雲：我今授汝決，本無如來印，號名無著尊，三界最第一。 】
這段偈頌法語說出，世尊為釋提桓因授記，他將來成佛的佛號，叫做無著尊佛，是三界之中最為第一的未來佛。 過去生因為修建塔的功德，成為天主，受世尊的授記將來成佛，實在非常的殊勝。
在座諸位菩薩，你我也被世尊授記，將來會成就妙音佛。 在《大寶積經·無量壽如來會》，經文說到，念阿彌陀佛聖號的人，將來往生西方極樂世界，成就佛道，同名妙音。所以諸位未來的妙音佛，釋迦牟尼佛為你授記，你將來會成佛叫做妙音佛。 那如果將來你成就妙音佛，來看你現在在人間的修行，你要好好的念佛嗎？ 要。 要不然你一天念不到幾句佛號，將來作妙音佛，你會覺得很不好意思的。 想到將來會成就妙音佛，現在要好好發菩提心行菩薩道，斷惡修善，自行化他，上求下化，聽經聞法，念佛拜佛，廣度眾生，對不對？ 諸位妙音佛，你若有認同剛才師父所說的，鼓掌一下（掌聲）。 當你若懈怠念佛或是懈怠共修，或是懈怠作早晚功課，你就跟自己的心靈這樣說：我將來是妙音佛呢，我將來是妙音佛呢，我將來是妙音佛呢。 說三遍你就會去唸佛了。
下面解釋“等”這個字的意思。 “等”是包括忉利天上方的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這是欲界。 還有包括色界四禪天。 色界四禪天有十八層天，初禪有三層天，二禪也有三層天，三禪也有三層天，四禪有九層天，加起來總共十八層天。 欲界有六層天。 還包括無色界有四層天，亦稱為四空天。 這樣欲界六層天，色界十八層天，無色界四層天，三界加起來總共二十八層天。 所以“等”這個字，包括在忉利天宮上方的慾界、色界、無色界，還包括忉利天下方的四天王天。
四天王天就是欲界第一層天。 四天王，一般人應該不會生疏，因為叢林，從山門進去，你所看到的四天王殿，所供奉的左右兩邊各二位天王，總共四位天王，在正中央是彌勒菩薩，也就是以布袋和尚的聖像作彌勒菩薩的聖像，四天王殿的擺設就是如此。 所以四天王殿，當然是供奉四大天王。四大天王是護世四王，是忉利天主的外臣，東方名持國天王，南方名增長天王，西方名廣目天王，北方名多聞天王。 四大天王統領八部鬼神，護持世間，所以稱為護世王，或是稱為護世四王。
所以念佛人，或是修諸佛法的任何法門，你只要如理如法，真修實行，你會受到四大天王的護佑。 念南無阿彌陀佛的人，會受到阿彌陀佛光中化佛的護佑，會受到二十五位大菩薩日夜的擁護，會受到四大天王的護持，會受到天龍八部的保佑。 諸位菩薩，這樣念這句佛號南無阿彌陀佛，殊不殊勝？ 非常的殊勝（掌聲）。 所以念這句佛號南無阿彌陀佛，能得到這麼多佛菩薩、天龍八部、護法神將的擁護，我們當然一心稱念。
【《金光明經》雲：我等四王、二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼過於人眼，常觀擁護此閻浮提，世尊！ 是故我等名護世王。 】
這段《金光明經》的經文，就說到四大天王統領無數的鬼神以及八部鬼神，擁護閻浮提修行人。 諸位菩薩！ 你好好念佛，修持淨土法門，你不用求佛菩薩保佑你，佛菩薩每天都保佑你，護法神每天都保佑你，八部鬼神也每天都保佑你，所以一個真誠念佛要往生西方極樂世界成佛度眾生的人，有千千萬萬的佛菩薩，與護法神擁護，一定是吉祥、平安、如意，除非不是真心念佛修行。
下面解釋“無量諸天”的意思。
【三界諸天，其數甚多，故曰無量諸天。 】
所以世尊在祇樹給孤獨園宣講《阿彌陀經》，與會的佛弟子，數量是非常的多。
“大眾”這二字是總結上來所舉出之大比丘僧、大菩薩、無量諸天，以及其餘十方天龍八部、四眾人等，通以“大眾”這二字稱之。
最後解釋“俱”這個字的意思，俱是皆集在一起，亦即是一切聽眾，不論是聲聞眾、菩薩眾、人天眾，大家會集一處，在祇樹給孤獨園，聆聽世尊演講《阿彌陀經》，學習淨土教法。
丙二、別序
繼續看下面別序的經文。
【爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。 】
這段經文，不少人就判為正宗分。 可是蕅益大師在《彌陀要解》，判這段經文是別序。 序分有通序、有別序，通序就通於一切經典，有六種成就。 別序就是每一部經，世尊演說發起的因緣各有不同。
通常一般的經典，都是佛弟子的請問，世尊的解答，有啟請有解答，集成一部經典。 可是《阿彌陀經》全文一千八百五十八字，無有任何一位佛弟子對世尊的請問，自始至終都是世尊自問自答，以舍利弗尊者為當機者，也就是對告眾。 所以《阿彌陀經》是無問自說經，這在前面向諸位報告過無問自說的道理。
所以這段經文是別序，別序又名發起序，佛自說依正二報，為此經之發起。 這樣的道理我們要好好探討，這樣《阿彌陀經》的經義，你才會相當深入的了解，你才會對《阿彌陀經》這部教法，生出難遭難遇想，你的內心恭敬心、虔誠心就會生出，你自然在內心念佛，就會非常的虔誠與恭敬，當下就和阿彌陀佛願心相應。
有極樂國有阿彌陀
“爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”這段經文有二字“有” ，都是世尊佛口親說。 從我們這個娑婆世界的西方，經過十萬億的佛土，有一個世界叫做極樂世界。 這個“有”字，不是我們說的，是釋迦牟尼佛說的，不是我們看到有極樂世界我們說的，或是我們夢見的，或是我們猜到的，都不是。 是釋迦牟尼佛的佛眼親見，所以佛口親說，我們相信有一個西方極樂世界，不是相信我們，是相信釋迦牟尼佛，因為有一個西方極樂世界，是釋迦牟尼佛說的。 佛是一個智慧究竟圓滿的聖人，所說的話叫作聖言量。聖言量與真相吻合、與真理相應、與事實相契，也就是實實在在有一個西方極樂世界，所以釋迦牟尼佛才會說，“有世界，名曰極樂”。
“其土有佛，號阿彌陀”，西方極樂世界有一尊佛，佛號就是阿彌陀，所以這個“有”字，也是釋迦牟尼佛佛眼親見、佛口親說。 所以對淨土教理並沒有深入的人，難以接受淨土教法，也許會這樣質問我們：“有西方極樂世界，是什麼人看到的？”就是釋迦牟尼彿看到的。 “有阿彌陀佛是什麼人說的？”就是釋迦牟尼佛所說的。 佛祖的話我們若不相信，請問什麼人的話才值得我們相信，對不對？ 天下好話佛說盡，佛言不信，何言可信？ 佛弟子不相信本師的話，那無論修什麼法門，都是和佛法不相應，因為任何法門都是世尊所說的，對不對？ 當然囉。
“從是西方過十萬億佛土”，這是形容西方極樂世界的地方，在我們這個娑婆世界西方，經過十萬億的國土。
在《稱讚淨土佛攝受經》，這段經文說得更詳盡。
【《稱讚淨土佛攝受經》雲：爾時世尊告舍利子：汝今知不？ 於是西方，去此世界，過百千俱胝那庾多佛土，有佛世界，名曰極樂。 其中世尊，名無量壽，及無量光如來、應、正等覺，十號圓滿。 今現在彼，安穩住持。 為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。 】
《稱讚淨土佛攝受經》和《阿彌陀經》，在這段經文作一個互相對照，我們更能了解《阿彌陀經》這段發起序經文的涵意。 在《阿彌陀經》世尊說出，有一個西方極樂世界，有一位阿彌陀佛，阿彌陀佛今現在說法，下面就沒有說經文了。 但是在《稱讚淨土佛攝受經》，說出阿彌陀佛為什麼要在西方極樂世界說法的目的，經文說“為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂”，阿彌陀佛在西方極樂世界七寶講堂演說甚深微妙之法，目的要讓每一個往生西方極樂世界的眾生，得到殊勝利益安樂。 要讓每一個眾生，念佛往生西方極樂世界，得到安穩快樂，阿彌陀佛的說法目的在這裡，跟阿彌陀佛感恩鼓掌（掌聲）。
你現在知道，阿彌陀佛在西方極樂世界說法的目的，諸位菩薩，你有想要回歸西方極樂世界，進入七寶講堂，坐在第一排，聽阿彌陀佛講經，說甚深微妙之法嗎？ 要！ 你就認真念佛，這件事情，有一天絕對會實現，只要你一生念佛不退，好不好？ 好。
時間到了，向諸位報告到這裡。
祝福大家，一心念佛，往生淨土。
南無阿彌陀佛。
讚嘆！按100，000，000個讚！ 人家我也愛天公祖！ 南無本師釋迦牟尼佛祖！ 南無阿彌陀佛！ 南無未來無著尊如來！ 人家我也願好好隨喜受持十方法界第一莊嚴， 功德光明威神第一的 西方極樂世界阿彌陀佛聖號！ 老師，那請問大梵天王與關聖帝君的真實來歷為何？ 又基督教主耶穌，上帝耶和華，回教真主阿拉呢？
胡說八道
奉勸樓上這位許姓大德 平日多多看一些佛經書， 在網路上(口不擇言/謗佛謗法) 胡亂造口業是三惡道的罪業！ 學佛一定要跟從真正具德具格善知識， 一定要學習般若智慧！ 少堅持己見，少胡亂批評！請多念佛！ 南摩阿彌陀佛
上述文章引用[菩薩瓔珞經]卷第九，無著品第廿六 確實尊貴的帝釋天主已被世尊本師釋迦牟尼佛 親自授記未來成佛！ 本文非常如法！ 令人隨喜讚嘆天公祖威德難量， 功德浩瀚超越諸天聖眾，不可思議！
隨喜功德！ 阿彌陀佛！ 感謝樓上(廣學多聞)且如法修持的法友關注本文， 友情相挺！